韓国
９７年以後、急上昇する火葬率
経済危機で実利的になった人々
国レベルでも散骨の普及へ着手
平井久志（共同通信ソウル支局長）
韓国政府が最近掲げているスローガンは「ダイナミック・コリア」です。日韓の間では似通った風習や考え方が多いのも事実ですが、韓国で暮らしていて日本と最も違うと感じるのは、この「ダイナミズム」です。日本に比べると変化の速度が極めて速いのです。僕は韓国の人々に「ダイナミック・コリア」ではなく「ツ・ダイナミック・コリア（あまりにダイナミックな韓国）」だと言っています。
葬送に関する意識や行動形態の変化も「あまりにダイナミック」なのです。韓国の葬送文化の現状と変化について報告したいと思います。
李氏朝鮮時代に導入された土葬
変化を考察するには、変化する前の本来の伝統を振り返る必要があるでしょう。韓国の葬送文化の基本は儒教です。仏教やキリスト教など多様な宗教がありますが、葬儀の伝統的な姿は儒教式で、その上に個々の死者が信仰していた宗教的な形式が加味される形になっています。土葬も儒教の影響ですが、大昔から土葬が一般化していたわけではないようです。仏教の影響で統一新羅時代から高麗時代までは火葬が主流でした。しかし、李氏朝鮮時代に入り「崇儒抑仏政策」で儒教政策が推進され、土葬が一般化されます。
東京外国語大学の丹羽泉先生によると、葬儀は臨終、皐復（招魂）、哭、発葬、発喪、?襲、成服、弔問、治葬の順に基づいて行われるとのことです。
臨終のすぐ後に行う「皐復」は「招魂」とも呼ばれます。死者から抜け出した魂を呼び戻す儀式で、死者の服を屋根に上げ、名前を３回呼び、その服を死者の胸に戻すそうです。「哭」も魂を呼び戻す儀式で、死者の子どもはあまりの悲しみのために声を上げて泣けないので、その代わりに兄弟や親族が声を上るのです。中国や朝鮮の「泣き女」の風習は、こうした儒教的な儀式と民俗的な霊魂観が背景にあったとみられます。
次は「発葬」で、遺族は死者の髪の毛を抜き、装身具をはずして白衣を着せます。そして、喪主を決めて葬儀を知らせる訃告を行います。「?襲」は死者の体を洗い清め、衣服を着せることで、「成服」は遺族が喪服を着ることです。最後の「治葬」は葬儀を行うことです。
今でもそうですが三日葬、五日葬、七日葬が一般的で、死者が亡くなった３日後、５日後、７日後の適当な日に葬儀を行います。なぜか奇数日で偶数日はありません。出棺前に喪主以下が霊座の前に参列し、焚香礼拝し死者に別れを告げます。その後、近親者が棺を持ち出棺＝韓国では出棺を「発?（パリン）」と言います＝を行います。喪輿に棺を乗せて葬地まで向かいます。棺がつくまでに葬地では穴を掘っておき、埋葬が終わると一同が墓の前で礼拝を行い葬儀が一応終わります。
本家・中国より厳格だった「三年喪」
葬儀の終了は「初喪（チョモ）」が終わったに過ぎません。葬儀の後、喪中にある遺族と近親者は位牌や慰霊の前で毎月１日と１５日に供え物を置く「朔望奠（サクマンジョン）」を行います。１年目の命日は「小祥（ソサン）」といい、２年目の命日は「大祥（テサン）」です。この大祥を終えてようやく「三年喪」が終わるわけです。数え年で計算するので丸２年で行うのが一般的です。
三年喪は、元々は中国にあった考え方で、孟子に「子生三年然後 免於父母之懐 故 父母喪 必以三年也」（子が産まれて３年経ってようやく父母の懐から離れることができるようになる。よって、父母が亡くなられた後は三年喪をしなければならない）という言葉があるようです。朝鮮半島に入り本家よりも厳格に行われるようになったようです。
北朝鮮の金日成主席が亡くなった時に金正日総書記がやった三年喪が最近では印象的でした。金日成主席は１９９４年７月８日に亡くなりました。北朝鮮は丸３年経た９７年７月８日に、金永南外相（当時）が追悼大会で「喪明け」を宣言しました。社会主義体制のせいか数え年の計算ではなく丸３年の服喪でした。
韓国ではこの習慣はほぼ消滅しましたが、実践する人がまだ時折います。
韓国中部の大邱市で教育委員長も務めた金ヨンチョル氏（７４）は２００３年５月に母親を亡くし、慶尚北道の自宅の霊前に朝、夕食事を供え、自宅から歩いて約１０分の墓を毎朝訪れました。陰暦の毎月１日と１５日には喪服を着て追悼しました。母が生きていたときに三年喪を守ると約束し今年５月１０日に大祥を終えました。
金さんは自宅でしたが、もっとすごい人がいました。「侍墓」（シミョ）という言葉があります。父母の墓の近くにあばら屋を建て、父母の恩と死について３年間考えるのです。
仁川市の大工、ユ・ボムスさん（５２）は、工事中の事故で入院中の２００２年５月に母親が亡くなり、臨終に立ち会えなかったそうです。退院するとすぐ、山中の母親の墓近くにあばら家を建て侍墓生活を始めました。電気も水道もない暮らしです。奥さんは、生活がすべて自分にかかってくるために強く反対しましたがユさんの決意は変わらず、墓前に食事を準備し、母に向かって歌を歌う生活を丸３年間続けました。話題になり、学生たちが親孝行の体験学習に訪れるなどしました。
髭も剃らず髪も切らず、喪服を着たまま今年５月に３年が来ましたが、「もう１年やる」と言い出して奥さんと大喧嘩になり、インターネット上で親孝行か家族への義務かの論争になりました。
マスコミが「ニュース」として報じるほどですから、今日では稀ということを逆に証明しているといえそうです。ただし、まだこういう人がいるという点は、日本とはまた異なった情緒と考え方があるといえそうです。
一般市民はそれほど厳格ではありません。僕が韓国に暮らしていて経験した範囲では，以前は亡くなった人が出るとその自宅で日本でいうところの通夜があり、知人や友人たちが夜遅くまで食事をし酒を飲み、語り明かします。日本と同じように弔慰金を持っていきますが、冠婚葬祭用の特別な水引付きの封筒があるわけではなく、普通の白封筒が一般的です。三日葬や五日葬、七日葬ですから出棺まで、いつでも弔問をすることができます。喪主はずっと喪家を守らねばなりません。
国土の１％を占有し、住居の４倍広い墓地
韓国の病根と言われてきたのが墓地の問題です。かつては大半が土葬で火葬を避けました。墓地は個々人のものが一門の墓よりはるかに多いようで、その増加がずっと深刻な社会問題になってきました。
韓国語で墓は漢字語では「墓地（ミョジ）」ですが、固有語では「ムドム」です。「ムドム」は「オドウン（暗い）タン（土地）」から来たとみられ、語源的にはお墓は本来は暗い場所にあるものだと思うのですが、現実はそうではありません。墓の場所の選定には風水学が動員され、小高い丘の日当たりのよい場所が良いとされます。
１９９８年の推定で２０１３万９０００基の墓があるとされ、韓国の国土面積の約１％、約９９８平方キロメートルが墓地に占有されています。このうち縁故者のいない墓が約８００基と推定されています。８８年から９６年まで、年平均で毎年約１７万基の墓ができ、面積で８・６平方キロメートルの墓地が増加しています。これはソウルの国会議事堂や証券取引場のある汝矣島（ヨイド＝８・４９平方キロメートル）に匹敵します。墓場が国土を浸食し続けているわけです。
韓国の墓の広さの平均は１９坪（６３平方メートル）ということです。国民１人当たりの住居面積は４・３坪（１４平方メートル）ということですから、死者のための面積が生きている人間のための面積の約四倍となるわけで驚きです。墓は生前の富や地位の表現にもなっているわけです。
しかし、冒頭に述べたように韓国の葬送文化の変化は相当にダイナミックです。保健福祉省が今年５月に発表した資料によると、韓国の火葬の比率は１９７１年にはわずか７％、その１０年後の８１年には１３・７％でした。そのまた１０年後の９１年でもまだ１７・８％でしたが、９７年以降、急速に増加し、９７年の２３・２％が９９年に３０・３％、２００２年には４２・６％、０３年には４６・４％にまでなり、現在は５０％を超えたのは確実だと思われます。
これは僕の私論ですが、９８年からの火葬率の急上昇は、９７年末から始まった韓国の経済危機が大きな影響を与えているのだと思います。韓国の人々は経済危機で人生観を変えました。多くの人々が墓地を買う金を失い、自分の人生を実利的に考えるようになりました。韓国が経済危機を克服しても実利的な考え方は変わらず、それが火葬率の上昇につながっているのだと思われます。
韓国消費者保護院が昨年５月、過去２年間に両親や兄弟の葬儀を行った全国５都市の４００人を調査したところ、４００人のうち土葬をしたのが２８２人（７０・５％）、火葬が１１８人（２９・５％）でした。
興味深いのは、葬儀を経験した人が、自分が死亡した時に土葬と火葬のどちらを希望するかという調査では、全体の６６％の２６４人が火葬を希望し、土葬希望者は３４％でした。火葬希望の比率は韓国中部の大邱が７７・８％と最も高く、ソウル７５・９％、釜山６６・３％、大田５８・８％、光州が最も低くて３０・８％でした。
葬儀産業に変身している大病院
この調査では、葬儀の場所も大きく変化していることが分かりました。病院の霊安室での葬儀が７０・８％で断トツ、自宅が２１・５％、専門の葬儀式場が６・８％、宗教施設が１％でした。
ソウルでは実に９１・７％が病院での葬儀でした。都市化でアパート居住者の割合が急増し、手狭なアパートでの葬儀は困難で病院が一大葬儀産業に変身しているのです。これはここ１０年くらいの急激な変化です。韓国のアパートには老人たちが集う「敬老施設」のような空間が必ずあるのですが、そこで葬儀をしているのを見たことがありません。老人が日頃利用する空間だけに葬儀などを嫌うのかもしれません。
大きな病院には数多くの霊安室が設けられ、仏教式、プロテスタント式、カトリック式、無宗教式など故人の望む方式の葬儀をやってくれます。隣には大きな広間が設けられ食事や飲食の提供もしてくれます。弔問客が訪れ、弔慰金を置き、そこで食べたり飲んだりしながら故人を偲ぶのは従来と同じです。病院の霊安室周辺には花束はもちろん、葬儀用具や弔問客用の黒ネクタイや礼服まで準備してあります。
火葬を行った１１８人中、遺骨の取り扱いについては「納骨堂に安置」が６５・２％、「散骨」が２８％、「納骨墓地に安置」が６・８％でした。また、土葬の２８２人の方は「個人の墓」４６・１％、「一門の墓」２７・３％、「私設公園墓地」１１％、「公設墓地」１１％、「宗教施設の墓」４・６％という結果でした。
葬儀費用は全体で平均９３８万ウォン（約１０２万円）です。土葬の場合、さらに墓の関連費用が７１４万ウォン、火葬の場合は納骨堂の安置費用２６０万ウォンが加わり、土葬の場合が平均で１６５２万ウォン（約１８０万円）、火葬の場合は平均１１９８万ウォン（約１３０万円）でした。
散骨については４００人のうちの６６・３％が「望ましい」とし、また、樹木の下に骨を撒く「樹木葬」については７１・３％が「望ましい」として散骨よりも高い支持率を示しました。
葬儀経験者の２４・５％が散骨希望
また、自分が死亡した際に火葬を希望するとした２６４人のうち３７・１％が散骨を希望し、４００人の全体の中では２４・５％が散骨を希望しているという結果でした。
この調査を行った韓国消費者保護院は国土利用の効率性、経済性、親環境性から散骨が最も望ましい葬送方式であり、関連法規の整備、市民団体などのセミナー開催、散骨に対する広報の強化などを提唱しました。
釜山市が今年４月に発表した市民１万７９３１人に対する調査では、市民の８６・４％が火葬を希望し、土葬希望は１１・９％に過ぎませんでした。同市の２００１年の調査では火葬希望は６７・６％でしたから大きな意識変化です。火葬希望者の４８・５％が遺骨を納骨堂に安置することを、２７・３％が散骨を希望していました。
一方、全国土地行政学会会長の金テボク中部大教授が今年１月に韓国の３０歳以上の１１０３人に対して行った「２００５年、葬墓文化についての国民意識調査」で、「散骨によって家族制度の崩壊が加速化」について２１・３％が「全面的に同意」、５６・７％が「同意する側」と答え、７８％が散骨が家族制度の崩壊を加速化すると考えているという結果が出ました。
本人の遺体処理に関しては６５・３％が火葬を希望、埋葬は３４・３％でした。火葬希望の理由は、「国土面積が狭くなる」が４１・４％、「子孫が墓の維持が難しくなる」が３０・９％、「墓地を準備できない」が１１・４％でした。火葬希望者に遺骨をどうするか質問したところ、「家族の納骨墓地への安置」が３９・３％、「公立や私立、宗教団体の納骨堂安置」が３０・９％、「宗教団体や一族・公園墓地などの納骨墓地へ」が１４・６％、「山や川、海などへの散骨」は１３・７％でした。
祖先礼拝の機会が減ると心配する人々
この調査は、散骨の希望者が増えているものの、散骨により先祖への礼拝の機会が減り、家族制度の崩壊がさらに加速すると考えている人がかなり多いことを示しています。
最近、樹木葬にも関心が高まっています。樹木葬は自然から生まれた人間が自然に帰る方法の一つともいえます。先の調査のように、海や山、川に散骨した場合に追慕の対象がなくなり家族制度の崩壊につながると考える人々にも、追慕の対象としての樹木が残る長所を指摘する声もあります。
高麗大学教授を務めた元老林学者の金樟洙博士が昨年９月、８５歳で亡くなりました。遺言に基づき火葬後に遺骨が京畿道楊平郡の高麗大学農業練習林のブナの木の下に埋葬され、大きな関心を集めました。遺族は墓碑もつくらず木に「金樟洙ハラボジ（おじいさん）の木」という札を付けるだけにしました。金博士は「人間は自然から生まれ自然に帰る。遺骨を箱に入れて埋めると自然に負担になるから遺骨の箱もつくるな」と言い残したそうです。金博士の夫人も「夫が埋まった木を見ると、（夫が）ここにいるんだという思いで気持ちがしっかりする」といっています。
朝鮮日報によると、韓国の山林庁も国のレベルで樹木葬を推進することを検討中ということです。山林庁関係者は「（樹木葬を希望する）故人たちの崇高な気持ちは儒教文化により錦水山江が墓地に変わっているわが国の現実を反省させるものだ。今後、山林保護と墓地文化改善のために樹木葬を積極的に奨励する計画」と述べています。
韓国の保健福祉省は現在、葬事制度改善推進委員会をつくり公聴会を開くなどしながら「葬事になどに関する法律」の改正案を作成中です。今年７月段階では、? 墓碑の高さや墓地の面積などの規制、?「自然葬（散骨）」制度の導入、?公設墓地に一定規模以上の納骨施設や散骨施設の設置などを義務づける、?火葬場の拡充と施設改善などが検討されているようです。
韓国の葬送文化は儒教中心の土葬文化から火葬文化へダイナミックに移行しつつあります。さらにこの火葬文化が広がる中で、樹木葬を含めた散骨に大きな関心が集まり始めており、国や自治体も国土保全や環境対策もあって積極的に支援し始めています。国や自治体のこの積極姿勢が日本と異なる点かもしれません。環境団体や葬送に関する様々な市民団体が生まれ、その活動が国や自治体に影響を与えています。
岐路に立つ李朝以来の儒教的風習
韓国は「産業革命には遅れたが、情報化は先駆けよう」とＩＴ産業の育成、環境整備など驚くべきスピードで進めてＩＴ先進国になりました。李朝朝鮮以来の儒教的な風習の中で動かなかった土葬文化が、９７年末からの経済危機で急速に火葬文化に変化しました。このダイナミズムが火葬後の葬送文化の変化にまで急進展するのか、韓国はその岐路に立っているようにみえます。
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ひらい・ひさし（平井久志） １９５２年、香川県生まれ。
早稲田大学卒業後、共同通信に入り、広島、山口大阪などの勤務の後、延世大学韓国語学堂に留学。過去２回のソウル特派員、１回の北京特派員を経て２００３年から３度目のソウル特派員。朝鮮半島問題の専門記者として著名で、２００２年度ボーン・上田記念国際記者賞を受賞している。『ソウル打令―嫌韓の谷間で』『日韓子育て戦争 ―「虹」と「星」が架ける橋』（徳間書店）などの著書や多くの訳書がある。
「再生」第58号（2005年9月）
